«Ея колдовскіе волосы были первымъ золотомъ міра».
Данте Габріель Розетти.
Сказанія о Лилитъ тревожили воображеніе многихъ европейскихъ поэтовъ новаго времени. Лилитъ, райская жена Адама, проявляется въ міровой поэзіи или какъ изначальная, роковая сила, звѣздная Ева, равная по своему достоинству Адаму, даже превосходящая его красотою и мудростыо, или же какъ обольстительно-губительное существо, связанное съ демонами, которые стремятся подчинить себѣ первого человѣка.
Въ послѣднемъ номерѣ «Ревю де Литератюръ Компарэ» (Парижъ, 1932) мы находимъ чрезвычайно интересную статью А. М. Киллена — «Легенда о Лилитъ». Авторъ наслѣдуетъ источники легенды, какъ въ древнѣйшій періодъ человѣческаго развитія, такъ и въ новое время, отъ ьавилонскаго плѣненія и Библіи до произведеній современныхъ писателей — Гійома Аполинера и Бернарда Шоу. Мильтонъ въ «Потерянномъ Раю», Гете въ «Фаустѣ», Викторъ Гюго въ поэмѣ «Конецъ Сатаны», Реми де Гурмонъ въ мистеріи «Лилитъ», англійскіе лирическіе поэты, Китсъ и Данте Габріель Розетти — преломивъ каждый черезъ свое обособленье сознаніе эту легенду, возсоздавали древній образъ астральной Евы.
Но, быть можетъ, наиболѣе проникновенное, мы сказали бы даже геніальное, пониманіе этого уже вѣками мучащаго человѣпество образа мы находимъ въ стихотвореніи Федора Сологуба, оставшемся неизвѣстнымъ западноевропейскому изслѣдователю.
Я былъ одинъ въ моемъ раю,
И кто-то звалъ меня Адамомъ.
Цвѣты хвалили плоть мою
Первоначальнымъ фиміамомъ…
Когда ступени горныхъ плитъ
Роса вечерняя кропила.
Ко мнѣ волшебница Лилитъ
Стезей лазурной приходила.
И вся она была легка,
Какъ тихій сонъ, — какъ сонъ безгрѣшна,
И рѣчь ея была сладка,
Какъ нѣжный смѣхъ, — какъ смѣхъ утѣшна.
И не желать бы мнѣ иной.
Но я подъ сѣнью злого древа
Заснулъ… проснулся, — предо мной
Стояла и смѣялась Ева…
Когда померкъ лазурный день,
Когда заря къ морямъ склонилась,
Моя Лилитъ прошла, какъ тѣнь,
Прошла, ушла, — навѣки скрылась.
(Пламенный кругъ — Личины переживаній).
Откуда беретъ свое начало сокровенная Лилитъ, чьи длинные, бѣлокурые волосы, какъ сѣти, уловили сердце Адама? Всегда юная и вѣчно прекрасная соперница Евы, она, созданная божественной силою, возмутилась противъ нее и, не желая подчиниться Адаму, вѣчно стремится не только быть ему равной, но даже покорить его своей волѣ. Уже древнѣйшія преданія отождествляютъ Лилитъ съ Изидой. Извѣстный окультисть Эдуардъ Ширэ [L’évolution divine du Sphynx au Christ, p. 230] такъ передаетъ древне-вавилонскую легенду, которая дошла до насъ, благодаря раскопкамъ въ Месопотаміи.
Богъ Ассурь, Люциферъ древней Халдеи, былъ низверженъ послѣ созданія планеты Юпитера съ другими взбунтовавшимися ангелами за то, что, незаконно воспользовавшись силою божественнаго слова, создалъ Иштаръ—Лилитъ, чтобы съ ней вмѣстѣ царствовать надъ міромъ. Послѣ его низверженія Лилитъ напрасно ищетъ его повсюду, — всѣ прежнія обличія міра измѣнились, земля стала твердой и вокругъ нея образовалась бездна, которую, какъ комета, прорѣзываетъ Лилитъ въ своемъ паденіи.
Она взываетъ, наконецъ, къ князю тьмы, и изъ перваго мрачнаго облака слышитъ голосъ: «Отдай твою звѣздную тіару, или ты не пройдешь». Иштаръ-Лилитъ отдаетъ свою тіару и вмѣстѣ съ нею теряетъ божественную память. У второго круга она должна отдать свои крылья и уже не можетъ болѣе подняться въ высшія сферы. Передъ третьимъ облакомъ мрака она видитъ чудовища, которыя домогаются ея свѣтоносной туники. Она приноситъ и эту жертву и, обнаженная, замѣчаетъ, что тѣло ея матеріализовалось. Тогда изъ бездны возстаютъ красные языки пламени. Оттуда слышится властный голосъ :«Что хочешь ты отъ меня?» — «Гдѣ Люциферъ?» — вопрошаетъ Лилитъ. — «Далеко отсюда, въ недоступномъ лимбѣ, на днѣ пространствъ. Ты ищешь напрасно. Ибо отнынѣ я твой мужъ». — «Ты лжешь», восклицаетъ Иштаръ. «Если ты хочешь видѣть твоего архангела, гремитъ страшный голосъ, — я могу показать его тебѣ. но съ условіемъ, что ты будешь моя». «Когда я увижу его, отвѣчаетъ Лилитъ, онъ освободитъ и унесетъ меня въ высшія области. Пусть явится онъ». И тотчасъ же предъ ней предстаетъ скорбный архангелъ, крылья его изломаны, руки и ноги поражены молніями, но гордость его не побѣждена. Видѣніе это вскорѣ исчезаетъ, а изъ огненнаго облака выходитъ Ариманъ, повелитель низшей земной природы, въ видѣ Дракона. Огненный языкъ свей чудовище направляетъ на Изиду. Но онъ не въ силахъ побѣдить ее. — «Я все отдамъ ради моей любви, говоритъ Лилитъ-Иштаръ, но мнѣ осталось мое сердце, непобѣжденное, чье біеніе не могутъ остановись никто, даже безсмертные боги. Имъ я раздвину своды бездны и отнынѣ я нисхожу къ людямъ, они укажутъ мнѣ обратный путь къ Люциферу».
Но на этой высотѣ легенда о Лилитъ не удержалась долго. Въ ассирійской, вавилонской и суммерійской клинописи Лилитъ низводится на степень элементарнаго женскаго духа, она входитъ въ троицу демоновъ, похищающихъ свѣтъ, вызывающихъ бури и стихійныя бѣдствія. (Charles Fossly — «La Magie assyrienne. Paris, 1902, p. 57 — 71).
Въ этихъ надписяхъ мы впервые находимъ форму ея имени «Лилиту», «Лилитъ» или «Ардатъ-Лили» (что значитъ похитительница свѣта). Въ Месопотаміи ей начинаютъ приписывать похищеніе новорожденныхъ. Постепенно образъ ея сливается съ греческими вѣдьмами — ламіями, которыя также по народному вѣрованію умертвляли дѣтей. Образъ этотъ заимствовали Библія и Талмудъ. Въ книгѣ пророка Исаіи, часть которой была, какъ предполагаютъ ученые, написана во время вавилонскаго плѣненія, мы находимъ слѣдующее пророчество о гибели нечестиваго города Эдома: «Животныя пустыни тамъ встрѣтятъ дикихъ собакъ. Тамъ будутъ призывать другъ друга козлы, и призракъ ночи, Лилитъ, тамъ найдетъ свое жилище и мѣсто своего успокоенія».
Не безъ основанія историки религій полагаютъ, что демонологія Ветхаго Завѣта какъ и ученіе объ ангелахъ, оформились подъ ассиро-вавилонскимъ вліяніемъ. Ее унаслѣдовали писатели христіанской эпохи. Такъ, въ началѣ нашей эры мы находимъ въ комментаріяхъ св. Іеронима къ Исаіи упоминаніе Лилитъ вмѣстѣ съ драконами, кентаврами, сатирами и ламіями. Другая оккультная струя еврейской мысли занималась толкованіемъ двухъ мѣстъ книги Бытія (I, 28 и II, 18 — 23), гдѣ говорится сперва о томъ, что: «Богъ создалъ человѣка но своему образу и подобію; Онъ создалъ человѣка и женщину», а затѣмъ уже разсказывается какъ бы о вторичномъ сотвореніи жены Адама изъ его ребра.
Возникли споры о томъ, была ли Лимитъ изначальной женой Адама или демоническимъ существомъ, соблазнявшимъ его уже послѣ паденія? Къ этой мысли склоняется Кабала. Какъ извѣстно, текстъ Кабалы восходить къ X вѣку нашей эры. Но онъ передаетъ традиціи александрійской эпохи, когда греческая философія смѣшалась съ іудаизмомъ и христіанствомъ. Книга Зохара (XII или XIII вѣкъ) учитъ о томъ, что Лилитъ отражаетъ нижнюю сферу красоты, низшее женственное начало (Афродита Земная неоплатониковъ) которой противопоставляется «Вѣчная Матрона» (Афродита Небесная, Приснодѣва). Въ кабалистическихъ легендахъ говорится о томъ, что Лилитъ рождена гнѣвнымъ отблескомъ меча Серафима, стоящаго у врать Эдема.
Лилитъ приближается къ апокалиитической блудницѣ.
Традиціи этой родственны легенды о томъ, что, послѣ паденія, Адамъ, охваченный угрызеніями совѣсти, 130 лѣтъ жилъ вдали, отъ Евы и въ это время — о, странное покаяніе! — сошелся съ демонической Лилитъ, съ которой и зачалъ цѣлый легіонъ бѣсовъ. Есть даже легенда о томъ, что и праматерь Ева одно время измѣняла Адаму съ самимъ сатаной. Отъ этой незаконной связи возникло также множество демоновъ. Только возсоединеніе Адама съ Евой принесло человѣчеству успокоенніе. Тогда, повѣствуетъ Талмудъ, Лилитъ стала преслѣдовать новорожденныхъ. Раввинъ Нафтали даетъ слѣдующій рецептъ противъ Лилитъ: «Лилитъ приходить въ ярость противъ бѣдныхъ маленькихъ израильтянъ, главнымъ образомъ, въ ночь передъ обрѣзаніемъ. Для того, чтобы избавиться отъ ея вліянія, слѣдуетъ приготовить хорошій ужинъ и позвать нѣсколько раввиновъ, которые будутъ читать Талмудъ. Демоны, отличающіеся по своей природѣ нетерпѣніемъ, не могутъ выдержать чтенія столь священной книги и обращаются въ бѣгство». (Drach, «De l’harmonie entre l’Eglise et la Synagogue», IG, p. 309).
При рожденіи ребенка, раввины до самаго послѣдняго времени примѣняли слѣдующую формулу для устрашенія бѣсовъ: «Адамъ Ева съ вами, Лилитъ прочь!» Ребенка охраняли отъ скверныхъ вліяній амулетами, на которыхъ были начерчены имена трехъ ангеловъ: «Сенои, Сансенои, Саменгелофъ».
Традиціонный образъ золотоволосой Лилитъ кабалистовъ, демонической обольстительницы, мы находимъ въ сѣверной Вальпургіевой ночи «Фауста».
Весьма вѣроятно, что на образъ Лилитъ въ «Потерянномъ раю» Мильтона вліяла также Кабала.
Намъ кажется также, что образъ панночки въ гоголевскомъ «Віѣ» сложился подъ вліяніемъ еврейской мистики. Отъ шинкарей-евреевъ Украины (какъ тотъ, что подчивалъ горилкой козаковъ сотника въ «Віѣ») Гоголь могъ слышать преданія Аггады и Кабалы. Въ панночкѣ — всѣ элементы кабалистической Лилитъ. Слуги ея отца разсказываютъ о томъ, что она похитила ребенка глупой бабы шепчихи. Превращеніе панночки-вѣдьмы изъ старухи въ сладострастный женскій обликъ (послѣ того, какъ Хома Брутъ проѣхался на ней верхомъ) соединено съ сексуальными магическими силами, которыми легенды щедро надѣляютъ Лилитъ. Она губитъ «философа», неумѣренно предающагося ѣдѣ и возліяніямъ, ибо соединена съ низшимъ духомъ земли, съ Ариманомъ-Віемъ. Сама она не можетъ въ церкви изъ гроба увидѣть Хому, который очертилъ вокругъ себя магическій кругъ. Она находятъ его лишь съ помощью Вія, его земными глазами, ибо послѣ смерти, ставъ люциферской силой, уже не имѣетъ непосредственнаго соприкосновенія съ матеріальнымъ міромъ.
Такъ въ русской литературѣ отразились оба лика легендарной Лилитъ — вавилонская «Похитительница Свѣта», Иштаръ-блудница, отдавшаяся Ариману-Вію (замѣтимъ, что къ образу этому тяготѣлъ всегда Розановъ), и другая Лилитъ, астральная, безгрѣшная первозданная Ева, по которой всегда тоскуетъ Адамъ.
Когда померкъ лазурный день,
Когда заря къ морямъ склонилась,
Моя Лилитъ прошла какъ тѣнь.
Прошла, ушла, — навѣки скрылась.
Образъ этотъ зачаровалъ поэтовъ русскаго символизма. О немъ говорили на башнѣ Вячеслава Иванова. Онъ вспыхнулъ магическимъ голубымъ пламенемъ въ Огненномъ Кругу Сологуба.
Илья Голенищевъ-Кутузовъ
Возрожденіе, № 2606, 21 іюля 1932
Просмотров: 3